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"養生" 主 或者 養 "生主"

²吾生也有涯,而知也无涯。以有涯隨无涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善无近名,為惡无近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。   ²庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮然,奏刀騞然,莫不中音。合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會。    ²文惠君曰:「譆!善哉!技蓋至此乎?」庖丁釋刀對曰:「臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見无非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇,而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然。技經肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者无厚,以无厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣,  是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族 吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動刀甚 微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧, 為之躊躇滿志,善刀而藏之。」文惠君曰:「善 哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」   ²公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也?天與,其人與?」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也  ²澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。     ²老聃死,秦失弔之,三號而出。弟子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然。」「然則弔焉若此,可乎?」曰:「然。始也,吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。」    指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。    
「庖丁解牛」的寓言,若我能能認識自己的"牛",
並能認識牛的肌理,筋骨並能用心善用刀,就能不磨損心神,而其中別忘了還有一個時間的因素,那是熟練的基礎.人世行走‚猶如以利刃解牛 。要做到「依乎天理」與「因其固然」(本來結構)‚然後才可游刃有餘‚令刀用久而無損。
2.「公文軒見右師」又師的腿是天生或受刑已經不是重點.重要的一個人是否可以安之若命,安知於莫可奈何.若不安於現況就難免怨懟,後悔,怪環境與他人.另外一個人有其"名"則就會受其刑.
  就像現在社會若要從政當明星則所受的刑就是無隱私;以前當官的,就難免會因連坐而受刑罰。
3.「澤雉飲啄」說明精神逍遙的重要。
  雉的逍遙來自有一餐沒一頓的生活選擇
  換來的是精神逍遙.籠中雞飽食不缺飲所受的刑
  就是空間與精神的狹隘.再者雞與雉都是天生就有不同的生活.但人卻因為能選擇而有所不同,只能說是生命情調的選擇,至於上班族與創業者誰精神逍遙就留待自己冷暖自知.
4.「秦失弔老聃」探討死生如一的觀念。
  道家的生死觀是應時而來,順時而去.則死亡如同解脫肉體的束縛將一個倒吊的人解下一般的自在.如果真這樣過度的情緒就是遁天背情違背自然?安時而處順,哀樂不能入也.養生的最難在於情緒的中庸啊!常常我們的情緒都是無法安時處順讓哀樂傷了我們的生命. 
5.「薪盡火傳」的精神長存作結。柴燒盡了 剩下什麼.人若終將一死為何要修練?若都不免一死為何要養生?若終將分離,為何要好好相聚?因為柴盡了火光會留下,溫暖在心中,影響會傳承.
最後仍回到生命中的追求要提醒自己的"名"的光環後一定有"刑".對知識觀念的追求也是名若不能進到生命的體驗對生命就是一種耗損的"刑".重要的是找出生命的"督"(重要的陽氣道路)才知道取捨所有的耗損也才能如一根根減損的柴留下火光照亮自己溫暖別人甚至為後人點亮一條路.
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯隨无涯 殆已;已而為知者,殆而已矣。為善无近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。 
分類:親子

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